蒹葭苍苍白露为霜所谓伊人在水一方诗句及翻译

嘉嘉苍白，白露是霜。所谓的伊拉克人是在水边。

往回走，路阻且长。从它向后旅行，就在水中间。

萋萋萋萋，白露不亮。所谓的伊拉克人都是在湄洲水上。

往回走，路被堵住了，往上走。从它回来，我在水里。

家家菜菜，白露还没到。所谓的伊拉克人是在水的河里。

往回走，路被堵住了，向右走。从它向后旅行，你会淹死在水里。

作品注意事项

⑴蒹（jiān）：没有刺的芦苇。贾（jiā）：新生的芦苇。苍苍：看起来郁郁葱葱。

⑵是：凝聚。

⑶ 所谓：所言，此指遗漏之事。伊人：那个人指的是你渴望的对象。

⑷一侧：另一侧。

⑸苏（sù）：逆流而上。欢：现在是回旋处。苏华：逆流而上。障碍：危险的障碍物，（道路）难以行走。路又长又堵，说明是在陆地上行走。来自: 追求。

⑹ 回溯：顺流而下。婉：婉然，好像。万在水中间：意思是虽然顺流很容易，但如果你跟随的人在水中间，即使靠近，也无法到达。

⑺宿溪：逆流而上。以下，“逆行”就是顺流而下。有人说，“洄”是指弯曲的水道，“游”是指直的水道。

⑻婉：婉然，好像。

⑼萋萋：看起来郁郁葱葱。

⑽晞（xī）：晒干，晒干。

⑾前：水草交汇处，即岸边。

⑿ ji（jī）：上升，上升，意思是路越走越高。

⒀坻（chí）：水中的沙滩。

⒁彩彩：盛况。

⒂已经：停止。

⒃涘（sì）：水边。

⒄右：曲折。

⒅沚（zhǐ）：水中的沙滩。

作品翻译

江边芦苇青翠，深秋露露霜。你心目中的人在哪里？它在河边。逆流寻她，路太长，太险。沿着流水寻找她，仿佛在水中央。

河边芦苇密密麻麻，晨露不干。你心目中的人在哪里？它在河岸的另一边。反对流水找她，路险峻难爬。沿着流水寻找她，仿佛她在水中的沙滩上。

河边的芦苇密密麻麻，早晨的露水还没有完全收割。你心目中的人在哪里？就在那边的水边。逆流水寻她，路难寻。沿着流水寻找她，仿佛置身于水大陆。

创作背景

这首诗是为那些追求内心渴望的人而写的。陈子展《三百诗》说：“《简家》诗无疑是诗人想见却见不到的作品。此人是谁？他认识周礼的老长老，还是思宗？读老夫子的西周老大臣周？是秦国的贤者，还是诗人的朋友？还是诗人自己是贤者，一流的诗人，诗情画意的人？作家？还是我们把它简化和庸俗化了？，坚持说是情诗，说诗人思念自己的爱人？解读不同，难以判断。”

作品鉴赏

东周时期的秦地大致相当于今天陕西和甘肃东部的大部分地区。土地“走近荣地”。这样的环境，迫使秦人“练兵马虎”（《汉书·地理》），情绪也高涨狂傲。 《秦风》中保存的十首诗，多以征战、狩猎、哀悼、劝导为主，而《简家》、《晨风》的凄美回味，更像是郑维志的风格。

诗中的“白露为霜”向读者传达了节日序是深秋，天才破晓，因为夜露凝结的芦苇叶上还有霜花。在这样一个深秋的早晨，诗人来到河边追寻思念的人，出现在他面前的，是浩瀚的希望芦苇，流露出冰冷和孤独。诗人只知道苦难的时期。有希望的人在河的另一边。从以下来看，这不是一个确定的存在。诗人不知道伊人住在哪里，或者伊人就像“东游江北，夜睡潇湘”的“江南美人”（曹植诗七首）一样的迁徙是不确定的，也没有办法知道。这种也许无望但诱人的追求在诗人的脚下和笔下展开。将“溯”、“行”理解为上下游，或沿曲水道、直通水道，不会影响对诗歌的理解。白居易的《长恨歌》中，杨贵妃消失在马尾坡后，玄宗独自一人提灯笼，寒夜睡不着。是“二人失踪”，但终究是在“虚幻”的海外仙山上找到了仙妃杨贵妃，七夕重逢。在《家家》中，经过诗人的艰苦追寻，伊人仿佛置身于江心，波涛汹涌，依旧遥不可及。在《国风·周南·含光》中，诗人也因汉江太宽无法渡过而找不出一个“流浪女郎”。穆说有好处。”（《毛史记·古编·附》）“有见而不欲”，无望而不可能，加深欲念的程度。淡淡的，也许基本上是诗人执着的心态所产生的错觉。

以下两章仅对第一章的正文略有修改。这种重复章节而仅对文本进行微小改动的做法是《诗经》中常用的技巧。就这首诗而言，这种变化全在韵上——第一章“苍、双、方、长、阳”属于杨不允，第二章“气、暴、梅、吉、狄” ”属于知微和韵，“蔡、冀、欢、幽、卓”三章都属于该韵——这样一来，每一章的内在韵律是和谐的，每一章的韵律是参差不齐的。稳定。同时，这种变化也引起了语义的相互进步。比如“白露是霜”、“白露还没到”、“白露还没到”——夜间的露水凝结成霜，霜冻因温度升高而融化成露水，露水在阳光——预示着时间的延续。

这首诗曾被认为是用来嘲讽秦相公不利用周礼来巩固他的国家（《毛泽东诗序》、《郑简》），或者是遗憾招来了隐居的智者而不可用（姚继珩《书》）诗》，方玉润，《诗经》)。然而，与《诗经》中的大多数诗歌不同，这首诗的内容往往更为具体。这首诗没有具体的事件和场景。以上两种认识或许一开始就有依据，但这些证据要么没有留存下来，要么不足以说服人们，所以他们的结论值得怀疑。以往《诗经》的解说者，往往越深越深，结果越输越反。而且，“所有历史都是当代史”（??参见英国哲学家和历史学家科林伍德的《历史概念》），对文本的解释也是当代的。大多数现代学者将其视为一首情诗。

诗意的空虚和空虚给诠释带来了麻烦，但也扩展了其内涵的包容性空间。当读者触摸到隐藏在描写对象背后的事物时，就会觉得这首诗中的对象不仅是诗人用来吟唱的，还含有一定的象征意义。 “在水边”是仰慕的象征，钱钟书的《管竹编》已经有详细说明。 “回首”、“旅行”、“路障而长”、“居水之居”，也只是反复追寻的艰辛和模糊的象征。诗人上下探寻，依人虽依稀可见，却仍遥不可及。在《西厢记》中，莹莹因为母亲的约束，无法与普九寺的张生合体。她感叹“人远离华印”，《秦风·简家》中的诗人或许也有同感。

诗人的寻觅，似乎快要成功了，但终究还是水月明镜。在古希腊神话中，有一种说法是坦塔罗斯国王因吹嘘自己的罪孽而受到惩罚——忍受永恒的口渴和饥饿。他站在大湖中，湖水的深度和他的下巴一样深，湖岸边长着果树，头顶上挂着许多水果。然而，当他渴了，低头喝水时，湖水就会退去；当他饿了伸手摘果子时，树枝会摇晃，清泉和好果子总是在眼前。目标的接近使失败更加痛苦和遗憾。最不能接受的失败，就是离成功只有一步之遥的失败。

探索人生深刻体验的作品，在后世总会得到不断的反响。 “嘉嘉之思”（省称“嘉思”）、“嘉嘉义人”已成为古文中包庇人的格言。曹植的《洛神赋》和李商隐的《无题》诗也是对《秦风·简家》主题的回应。当代台湾流行小说家琼瑶的言情小说名为《在水边》，同名电视剧的主题曲就是根据这首诗改写的。

诗经简介

《诗经》是中国古代诗歌的开端，最早的诗集，收录了西周初至春秋中期（11世纪至6世纪）的311首诗其中六首是盛诗，即只有标题，没有内容。它们被称为六生诗（南改、白话、花素、游康、重武、游艺），反映了从一周开始到一周结束的大约五首诗。一个世纪以来的社会面貌。

《诗经》的作者为匿名姓名，大部分已无法考证。 《诗经》在先秦时期称为“诗”，全称“诗三百”。西汉时尊为儒家经典，始称《诗经》，沿用至今. 《诗经》分为“风”、“雅”、“歌”三部分。 《风》是周朝各地的民谣； “雅”是周人正雅的乐曲，分为“小雅”和“大雅”； 《颂》是周朝宫廷、贵族祠堂的祭祀歌曲，分为《周颂》、《鲁歌》、《宋至商》。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与奴役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祀与宴请，甚至天象、地貌、动物、植物等方面。周朝的社会生活。一面镜子。